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NIÑOS TRABAJARES DE LA CIUDAD DE EL ALTO

CUANDO NO TIENES OTRA OPCION QUE TRABAJAR PARA SOBRESALIR

Cuando  el deseo de sobrevivencia  y superacion es más fuerte que el temor  a lo que dirán.

El “aparapita” (trasteador) que lleva tarimas de un lugar a otro, gente que arma puestos de venta. La señora de las comidas que ultima el sazón, el lustra que llega para ayudar a la señora de los batidos, gente que va y viene en pos de ultimar detalles de su negocio. Con los primeros rayos del sol, la feria callejera más grande de Latinoamérica se apresta a recibir a sus visitantes.

Enclavada sobre los 4.100 m.s.m. la zona “16 de Julio” de la ciudad altiplánica de El Alto, cobija a la feria callejera más grande de Latinoamérica. Escenario  de múltiples transacciones, que pueden ir  desde lo más sencillo, como la compra de un dulce, hasta la transacción de vehículos último modelo.

En ese  ir y venir de los mercaderes y consumidores,  surgen las niñas y niños trabajadores que buscan, no el sustento diario, sino el sustento semanal. Y es que muchos menores aprovechan la feria dominical para generar recursos para satisfacer sus requerimientos más apremiantes. Niñas y niños que deben ayudar a sus padres o a terceros en el comercio, o en su caso trabajar por cuenta propia, para lograr unos pocos ingresos.

NIÑOS DE LA CALLE EN LA CIUDAD DE EL ALTO

NIÑOS DE LA CALLE

El alcoholismo un problema sin solución en la ciudad de El Alto.

El reloj marca las seis de la mañana, el sol refleja sus primeros rayos sobre la ciudad de El Alto, aun se siente un intenso frío. A medida que pasan los minutos se incrementa el movimiento de personas y vehículos. Sin embargo, en inmediaciones de la multifuncional, de la Ceja de El Alto, un grupo de personas apenas cubiertos con cartones y algunos harapos duermen a la intemperie, son bebedores consuetudinarios, la mayoría jóvenes, incluso algunos adolescentes; entre ellos David (nombre ficticio) un muchacho de apenas 17 años que hace 5 años vive en las calles. Después de la muerte de su madre se quedó con sus tíos. Una pérdida de dinero fue la razón para que lo echaran a la calle. Quedó solo en el mundo, en las calles encontró a otras personas con infortunios parecidos al suyo, ahora ellos son su familia.

David (*), señala que la primera noche que pasó en la calle fue la más difícil de todas, tenía mucho miedo, sin un solo centavo en el bolsillo y con el estómago crujiéndole por el hambre. Caminaba sin rumbo, nunca antes había dormido en la calle, bueno, sí, aquella vez que el dueño de casa los echó a la calle por no pagar los alquileres, pero eso fue cuando tenía 4 años y él estaba con su mamá.

VIOLENCIA POLITICA CONTRA LAS MUJERES

La obligaron a firmar un documento por el cual debería pagar de manera mensual 2.000 Bs., a favor de su suplente. Al no haberlo hecho, enfrenta un proceso judicial ejecutivo por cobro de un crédito que nunca le concedieron.

Con la mirada cabizbaja, y un profundo dolor que nace desde lo más profundo de su ser, Lidia, cuenta la odisea que le toca vivir por haber desplazado de la titularidad a un hombre.

Lidia Plata, es una mujer valiente que a sus 45 años se atrevió a candidatear y ganar una concejalía en el Municipio de Pucarani, Provincia Los Andes del departamento de La Paz.   Un esposo incomprensivo, e incluso la envidia de algunas concejales jóvenes, y la persecución política de la que es víctima todos estos años han logrado mermar la alegría de su rostro, mas no así su fuerza interior que la anima a seguir en la batalla.

Su odisea comenzó cuando gano las internas del partido político a la que pertenece, siendo elegida como candidata a Concejala Titular por el municipio de Pucarani. Había recibido el apoyo de varias organizaciones sociales, tales como Bartolina Sisa, las Centrales y Sub centrales y sindicatos agrarios de su sector; a su vez el ahora concejal suplente, también había recibido apoyo de las organizaciones de su sector; pero debido a la alternancia en los cargos  entre hombres y mujeres (establecida por el articulo 210 de la CPE) Lidia, fue elegida como candidata titular logrando ganar una concejalía en las pasadas elecciones sub-nacionales del pasado 29 de marzo de 2015.

Desde un inicio Juan C. (su suplente), le pidió que declinara la candidatura a su favor, ante la negativa de Lidia, comenzó a ejercer actos de intimidación y chantajes de diversa naturaleza. Es más, con la complicidad de algunos allegados días antes de las elecciones pretendió hacerla borrar de las listas de candidatos ante el OEP para en su lugar inscribir a una partidaria suya con quien había pactado el relevo.

Al no lograr su propósito, Juan C., con el apoyo de algunos malos dirigentes sindicales, el pasado 15 de mayo de 2015, en inmediaciones de la Ceja de El Alto, cuando Lidia, se disponía a retornar a su comunidad luego de haber recibido la credencial en dependencias del Órgano Electoral Plurinacional, fue obligada a firmar un documento privado por el cual se hacía figurar como si el suplente le hubiera otorgado un préstamo de Bs., 120.000, teniendo que pagar 2.000 Bs., cada mes, (el 50 % de su sueldo).  Inmediatamente ese documento fraudulento fue elevado ante notario de fe pública para su reconocimiento de firmas.

Lidia, debería entregar mensualmente 2.000 Bs., de su sueldo de Concejal a favor de su suplente, “si no firmas este documento tus hijos pueden prepararse para llorar a su mamá…”  fueron las palabras del agresor para lograr que la mujer accediera a su pedido.   Fueron días de angustia e impotencia, durante varios meses Lidia, calló lo ocurrido, tenía vergüenza y temor de contar que su agresor la había apretado fuertemente de sus pechos y la había amenazado con atentar contra la vida de sus parientes, para obligarla a firmar ese documento. Pero ahora que su suplente, le inicio un proceso ejecutivo pretendiendo cobrar los supuestos Bs. 120.000 que supuestamente le había prestado, tiene que sacar fuerzas de flaqueza para enfrentar el proceso judicial.

Desde hace dos años, Lidia, atraviesa una penosa travesía en procura de alcanzar justicia. Denuncio el hecho ante el Ministerio Publico por los delitos de  Acoso Político Contra Mujeres y Violencia Política Contra Mujeres contemplados en los  artículos 148 Bis. y artículo 148 ter., del Código Penal boliviano; pero ahí tropezó con otro gran problema, la burocracia y la corrupción del sistema judicial, aunque no pierde la esperanza de que las autoridades judiciales actúen con ética y en sujeción a la legalidad. Aunque, ahora recibe el apoyo de su familia, siente temor por lo que podría ocurrir más adelante, pues recibió amenazas del agresor.

“A veces me arrepiento de haber nacido mujer, tal vez si fuera hombre me tratarían mejor” “creen por ser mujer y campesina que no puedo hacerlo bien” dice con melancolía. Refiere que solo curso un par de años en la escuela y por eso incluso algunos de sus propios compañeros de partido creyeron que no era capaz de ocupar la vicepresidencia del Concejo, pero con esfuerzo demostró lo contrario.

El dolor la hizo más fuerte, levanta la mirada y agrega, que no se rendirá, “Hace rato hubiera renunciado, pero veo a otras mujeres campesinas como yo, que se aguantan los abusos del marido, de los hermanos, incluso de los propios padres que hacen diferencia entre hijos e hijas… eso debe cambiar» agrega.

Lidia, cuenta que  por ejemplo, en materia de distribución de la tierra, los hijos varones poseen mayor cantidad de tierras y la hija debe conformarse con el pedazo que le conceden de manera simbólica, porque dicen que la mujer ira a la casa del marido y esa práctica es muy común en las comunidades, la mujeres que osen en reclamar pueden llegar a ser  aborrecidas por la familia y la propia comunidad, “no quiero que eso continúe, también tenemos derecho a ser tratadas por igual y ocupar cargos importantes, quizás  no sea profesional, pero al menos trabajo con honestidad” agrega.

Esta es una de las tantas historias de mujeres que desafiaron el sistema y son víctimas del machismo y la intolerancia que continua vigente en muchos municipios rurales de Bolivia.

A pesar de la existencia de diversas normas que sancionan este tipo de conductas, sigue la errónea creencia de que el hombre debería ocupar cargos jerárquicos.  Lamentablemente, en las comunidades rurales y en parte de la población boliviana, continua latente el machismo obcecado.  Un tema pendiente sobre el cual se debe seguir trabajando.

Indudablemente, no se puede generalizar, y decir que todos los hombres del municipio de Los Andes, son machistas, no, de ninguna manera, son unos cuantos que no terminan de entender que es mejor avanzar juntos, que ninguno es superior o inferior por el simple hecho de ser hombre o mujer.

 por. Bosco Catari

DAÑO COLATERAL 3ra Parte

DAÑO COLATERAL 

EL REENCUENTRO…

Cae la noche sobre la ciudad, lo que aparentaba un plácido atardecer se convirtió en una tarde lluviosa, y la lluvia se transformó en tormenta. Con semejante panorama Diego, no tenía otro deseo que llegar cuanto antes a casa, pero el viento, la lluvia torrencial, dificultaba el caminar, más aún cuando en sus espaldas cargaba la guitarra. Apresuró los pasos, pero de nada sirvió, porque no había servicio de transporte, esperó aproximadamente una hora para abordar el bus; su osado conductor había desafiado la tormenta para salir a prestar sus servicios.

El “Trueno” un viejo Dodge, atravesó la carretera a toda velocidad, Diego, con la mirada extraviada, recordaba la presentación con el grupo que no fue como había imaginado, la trivialidad y la hipocresía de la gente lo tenía desanimado. El bus, llegó a lo que antes fuera la tranca de peaje, todavía caía una intensa lluvia, el chofer abrió la puerta y rápidamente varias personas subieron, acomodándose en los asientos, sin embargo, nadie se atrevió a sentarse junto a Diego, cosa que no era novedad, porque la gente siempre le teme a lo desconocido.

El chofer re-emprendió la marcha, cuando de repente entre la niebla aparecieron tres figuras haciendo señas para que el bus se detuviera. Eran dos varones y una mujer, el chofer paró, no sin antes tocar la bocina de manera estrepitosa como muestra de su fastidio.

Diego, no se percató de su aspecto cuando ella se sentó a su lado, uno de los hombres con el que iba, con fuerte aliento alcohólico, trató de arrastrarla al fondo, más ella le lanzó una mirada furibunda quedándose al lado de Diego.

Tenía la mirada extraviada en el horizonte, el panorama blanquecino que a esa hora empezaba a mostrar la ciudad extasiaba incluso al más parco de los que viajaban en el bus. La lluvia se había transformado en nevada.

Un leve quejido semejante al lamento del corazón llamó la atención de Diego, notó que la mujer que estaba a su lado se limpiaba la mejilla. Diego, pensó – “son gotas de la lluvia que mojó su cabeza”. Se equivocó, la mujer estaba llorando. Al mirarla su asombro fue tan grande que tuvo que sostenerme del asiento para no caer. Era ella ¡Daniela!… no lo podía creer, ¿De qué se trata esto? – Dijo para sí, “alguna ironía del destino” agregó.

Allí estaba, sentada a su lado, Daniela, la mujer a la que había amado tanto, aquella que por algún capricho de la vida no había logrado borrar de su mente a pesar del tiempo transcurrido. Estaba tan cerca que podía escuchar su respiración. Intento decir algo, mas no pudo, y solo la contemplo como un inanimado.

El rostro húmedo por el cual rodaban algunas lágrimas junto con el agua que escurría de su cabeza, le daban un aspecto triste. Se miraron y el tiempo pareció detenerse, a la mente de Diego, volvieron como en una película los recuerdos de aquella relación… la sonrisa cómplice con la que solía celebrar las bromas, las ocurrencias, la habilidad para cantar y jugar al fútbol.

Recordó aquella vez que Daniela, lloró recordando su infancia, él había intentado abrazarla, mas ella pidió respetar su dolor, entonces el joven solo atino a dar vueltas a su alrededor como un león enjaulado sin poder hacer nada, ante el cachorro que se encontraba atrapado en un pozo profundo. Retorno a su mente, aquella tarde gris en la que por última vez caminaron rumbo a la terminal. La triste separación de dos almas que vencidas por el orgullo que no habían aprendido a pedir perdón.

La mirada triste de Daniela, parecía pedir a gritos que la abrazara. Estuvo a punto de hacerlo, decirle lo mucho que aun la amaba, que sería capaz de ofrendar su vida si fuera necesario con tal de verla feliz, que no permitiría jamás que nadie la lastimara, iba a pronunciar aquello, cuando el “Trueno” se detuvo bruscamente, el movimiento los devolvió a la dura realidad, ella bajó la mirada. Habían sido simplemente un par de segundos los que se miraron, pero para Diego parecieron una eternidad.

Minutos después, cruzaron nuevamente las miradas, no sé si pensaron lo mismo, pero la mirada angustiada de la mujer daba a entender que no podían permitir que el orgullo les robara otra vez la felicidad. ¿Y si escapamos de aquel bus? Estaban cerca de la puerta, no sería difícil desaparecer en la oscuridad, aquellos hombres embobados por el alcohol tardarían en darse cuenta – parecían decirse al unisonó ambos.

La palabra cordura surgió de improviso, pero quién era esta señora para entrometerse ahora, ¡¡ahora no!! Parecía repetir Diego en su mente. Sin embargo, se escuchó diciendo a sí mismo –ya no eres un adolescente, ¡compórtate! Pero ¿Por qué lloraba ella?, ¿Quiénes eran aquellos hombres? ¿Acaso alguno de ellos era su esposo? Luego, como despertando de un letargo profundo, bajo la cabeza y fijo la mirada en el horizonte.

Al llegar a la Ceja, unos de los hombres que había subido con la mujer se acercó al chofer para anunciar, “Nos quedamos en la esquina”, Daniela, no dijo nada, como autómata se puso de pie y caminó rumbo a la puerta, solo al bajar volteo la mirada, como diciendo, “por favor Diego, ayúdame”. Los hombres que iban con ella se negaron a pagar el servicio de transporte y el chofer tuvo un altercado con ellos, como no logró que le pagaran el pasaje les lanzó un par insultos y maldiciones y re-emprendió la marcha.

Diego, miró por la ventana, solo hasta entonces advirtió que Daniela, llevaba una falda corta y una blusa delgada que apenas alcanzaba a cubrir su espalda.Súbitamente, se levantó del asiento y ordenó al chofer ¡detenga el bus!, el hombre del volante lo miró extrañado por un momento, luego con aparente fastidio detuvo a “Trueno” abrió la puerta y Diego bajo corriendo…

Continuará…

* Bus antiguo que aun presta servicios en algunas villas de la ciudad de El Alto.

Bosco Catari Yujra

DAÑO COLATERAL (2da Parte)

DAÑO COLATERAL 

Mientras Manuel, estaba sumido en una profunda tristeza, para Daniela, fueron días intensos, Freddy podía hacer de ella cuanto se le antojara. La joven jamás había imaginado llegar a aquellos moteles de cuarta, pero la pasión era más fuerte que la vergüenza, se entregó por completo a aquel hombre, en el plasmo todas sus fantasías y ansias de ser “amada”.

Pero la pasión y la atracción física no son ninguna garantía para una relación duradera. Habían transcurrido 10 meses desde la ruptura con Manuel, una mañana Daniela, despertó un tanto asustada, notó algo raro en su cuerpo. Al principio pensó que era lo de siempre, pues su carácter voluble y el estrés, ocasionaban que su ciclo menstrual se alterase con facilidad, pero estaba equivocada, un análisis confirmo su temor, ¡¡estaba embarazada de dos meses!! ¿Cómo pudo haberme sucedido?, se dijo. Entre los planes de la joven, jamás paso por su mente tener un hijo, ella solía decir con cierta soberbia “prefiero a un perro, que un hijo”, pero en fin no estaba sola, o eso creía Daniela. Por la tarde al llegar a la habitación que habían rentado, se lo comento a Freddy, pero éste curiosamente no dio muestras de alegría o enfado, simplemente se limitó a guardar silencio, no dijo nada… la muchacha presentía que algo no estaba bien.

DAÑO COLATERAL

DAÑO COLATERAL!!                        

Por lo general la venganza te puede llevar a cometer errores que difícilmente puedes remediar, algo de eso le pasó a Daniela, una joven de agraciada figura, tez blanca y contextura delgada, que irradiaba una aparente felicidad.

Sus primeros años de vida, según recuerda fueron bastante felices, era la menor de siete hermanos, tres hombres y cuatro mujeres. Pero, al cumplir los diez años, alguien a quien admiraba le robo las ganas de vivir. El recuerdo de aquella tarde pavorosa ronda aun por su mente. Desde aquel entonces busca extirpar aquella llaga que lleva por dentro.

Como toda adolescente en el colegio se enamoró de un compañero apuesto, y el de ella, o eso creía Daniela. Mas la ilusión duro poco, pues se entero que su amado era un perfecto Casanova y según supo, ella era la última chica de del colegio a la que él podría considerar para algo serio. Aquello aumento su desconfianza por los hombres y un sentimiento de culpa se apodero de ella.

DANZAS AUTOCTONAS DE BOLIVIA

DANZAS AUTOCTONAS DE BOLIVIA

Algunos dicen que la música es el lenguaje del alma, que con ella se puede comunicar y expresar sentimientos sin mencionar palabra alguna.

Como bien cultural y como lenguaje y medio de comunicación no verbal, la música constituye un elemento de valor incuestionable en la vida de las personas; pero además la educación musical tiene gran influencia en el desarrollo integral de los individuos: interviene en su formación emocional e intelectual; fomenta el desarrollo de la percepción, la sensibilidad estética y la expresión creativa.

Nuestra cultura, conjunto de tradiciones, creencias y costumbres  muy arraigada en nuestra sociedad, en el pasado con mucha más originalidad, que en el presente, por el dinamismo de las políticas económicas sociales y culturales, han definido su manera de comunicarse  e interactuar a través de la música. La pérdida de identidad por influencias  externas, los medios de comunicación, han marcado estereotipos  a las nuevas generaciones, impactando al límite de negar las tradiciones y costumbres que realizaban en cada estación del tiempo guiados por las estaciones del tiempo, cosmovisiones andinas, la evolución constante ha afectado de manera inevitable la personalidad del individuo, la cultura hoy en día es menos importante  en la vida de las personas.

IROHITOS URUS - BOLIVIA

LOS IROHITOS URUS.

PUEBLO PRECOLONIAL QUE SUBSISTE EN EL TIEMPO

La presente investigación trata sobre el reconocimiento de una nación originaria que se encuentra dentro de lo que podría explicarse como la exclusión y la subalternidad política, fundamentadas en procesos de discriminación histórica de larga duración que tienen su anclaje en la colonia, con ciertos antecedentes prehispánicos relacionados con la dominación de los urus por pueblos agropastoriles más fuertes: aymaras y quechuas. En este proceso, los urus fueron un pueblo minorizado e inferiorizado, privándoseles como consecuencia de su acceso a la tierra y confinándolos al espacio lacustre. Lo curioso es que esta identidad, desde el punto de vista de sus vecinos aymaras, ha servido de argumento para limitarles su acceso a tierras, las tierras resultantes por el retroceso del lago en tiempos de sequía también fueron apropiadas por los aymaras, lo que significa que progresivamente serán afectados en sus condiciones materiales de vida, sin lago que les provea de recursos y sin tierras que les permitan una economía alternativa. 

SENKATA

SENKATA NOVIEMBRE 2019.

Lo vivido en el mes de noviembre de 2019 en la zona de Senkata de la ciudad de la ciudad de El Alto, del departamento de La Paz Bolivia, es un hecho que no puede quedar en la impunidad.

NO AL USO DEL PLASTICO

EL USO DE BOLSA DE PLÁSTICO.

 CASO MERCADO SAN JOSÉ, GESTIÓN 2019

En los últimos años la sociedad ha incrementado el interés por el bienestar del medio ambiente en el que viven. Si bien se ha tomado conciencia sobre algunos fenómenos de la vida cotidiana, como por ejemplo la contaminación de los vehículos, dejar una luz prendida, determinar una cierta temperatura en el aire acondicionado, todavía hay muchos objetos de los cuales se desconoce el impacto que tienen en el medio ambiente.
Un claro ejemplo de esto último es el uso de las bolsas de plástico, comúnmente expendidas por el mercado. Estas bolsas, además de cumplir con la función principal de trasladar objetos desde el mercado hasta la casa de cada uno, también sirven para disponer finalmente los residuos particulares. Las personas suelen especular con estas bolsas a la hora de hacerlas compras para luego poder “tirar la basura”, como normalmente se dice en el mercado de la zona.

LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA

LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA

Los derechos de la naturaleza  son de suma importancia para las futuras generaciones, es nuestra obligación cuidar de ella.

Ley número 071 de 21 de diciembre de 2010 de Derechos de la Madre Tierra tiene por objeto reconocer los derechos de la Madre tierra, así como las obligaciones y deberes del Estado plurinacional y de la sociedad para garantizar el respeto de estos derechos.

Establece que para efectos de la protección y tutela de sus derechos, la madre tierra adopta el carácter de sujeto colectivo de interés público. Dispone que la misma y todos sus componentes incluyendo las comunidades humanas son titulares de todos los derechos inherentes reconocidos en la ley.

La naturaleza es inagotablemente sostenible si cuidamos de ella. Es nuestra responsabilidad universal pasar una tierra sana a futuras generaciones.

Ruinas de Khonkho Wankane, Municipio Jesus de Machaca

El vídeo es un trabajo de los estudiantes de la Carrera de Derecho de Universidad Publica de El Alto, que narra la historia de Khonkho Wankane, ubicado en el Municipio de Jesús de Machaca. El trabajo explica el origen, significado y otros datos importantes de esta cultura de los pueblos indígenas de Bolivia.

IRPAQA

LA IRPAQA

     La irpaqa es un acto fundamental en la unión de una pareja en el contexto aymara. En la cultura aymara, la familia y por ende las relaciones de pareja representan actos de mucha relevancia en el desarrollo de una sociedad.    

    El enamoramiento de una pareja en la cultura aymara exige como requisito no tener impedimento (no tener otra relación), entonces por un lapso de tiempo corto deciden vivir juntos y formar una familia. (Acto que sucede generalmente en las fiestas patronales de la comunidad). La mujer se va a la casa del varón, y este pon en conocimiento de sus padres  que trajo a la mujer que eligió como pareja para pasar el resto de su vida. Con la aceptación de los padres del joven, la pareja, piden perdón de rodillas esperando la bendición de los mismos.  

     Posteriormente los padres del joven se dirigen hacia a la casa los padres de la joven para una visita inicial, llevando consigo coca y otras dadivas. A nombre del hijo imploran que le acepten la determinación de la joven pareja y no se molesten. Con la aceptación  de la familia de la joven, acuerdan una fecha para formalizar la pedida de la mano de la hija. La familia del joven realizan los preparativos para el acto, contratan músicos (una banda o grupo autóctono según la economía de la familia y las exigencias de los padres de la muchacha), invitan a sus familiares y vecinos de su comunidad. Llegado el día, preparan un plato de comida, usualmente asado de cordero, y además llevan un cordero recién faenado  para dejarlo como agradecimiento por la mano de la joven, y otros productos y bebidas. Al llegar a la casa de los padres de la mujer que esperan junto a otros familiares, la pareja se arrodillan frente a sus papas para que les perdone y les dé la bendición. Después de la aceptación reciben muchas recomendaciones en especial de la familia y otros presentes; dentro de las recomendaciones están que deben vivir bien en la familia y en la comunidad, además, de constituirse en personas ejemplares, enaltecer los apellidos de la familia en la sociedad. Esta actividad puede alargarse por varias horas en el que indudablemente se comparte los alimentos y bebidas preparados para la ocasión. 

  Habiendo logrado la aquiescencia definitiva el padrino de irpaqa, juntamente con los padres del hombre y mujer quedan un fecha del matrimonio; en la madrugada el novio y la novia se retiran bailando y cantando en compañia de sus padres e invitados, porque deben estar de regreso a su casa del hombre antes que salga el sol. Después del irpaqa el hombre y la mujer se encuentran muy comprometidos con el trabajo cotidiano en la familia, la sociedad y además esperando el día del matrimonio.

1.1.               JAQICHASIÑA, LA IMPORTANCIA DEL      MATRIMONIO EN LA CULTURA         
               AYMARA

  “En la sociedad aymara todos tienen que    trabajar. No pueden existir mendigos. Para el matrimonio quedan desaprobados como cónyuges los flojos”. 

El rito del matrimonio como acto central y sagrado dentro de una familia y la comunidad, es vista con respeto; cuando uno llega a esa edad madura suficientemente preparada para poder ejercer sus responsabilidades, lo asumirá. 

“El matrimonio es de suma importancia para los aymaras, por este acto se llega a participar plenamente en la sociedad aymara; tal es así que todavía se exige que para ocupar cargos de responsabilidad dentro de la comunidad los responsables debe ser casados “chacha warmi”. 

En la comunidad andina no existía vivir en el concubinato, en algunos casos los padres del varón elegirán a la mujer para su hijo, para lo cual se realizará un rito llamado sart´a (la primera visita o pedido de la mano) consiste en anticipar para formalizar el de formar una pareja, en algunos casos son aceptadas o rechazadas por sus familiares de la mujer.

La irpaqa es la formalidad e inicio a la vida de la pareja; en este acto participan el varón y la mujer con toda su familia, para luego asumir su compromiso ya anticipado en la sart´a. Todos los acompañantes serán hombres de experiencia, conocedores y sabios, en señal de que la pareja venidera sigan el mismo camino de sus acompañantes.

El día del matrimonio es muy significativo, desde la salida del sol hasta la puesta de sol,  considerado como divino protector de la vida; este día todo será de mucha importancia, cualquiera actitud positiva o negativa significa y/o pronostica los futuros días de su vida de la pareja. Comerán y beberán, de lo mejor como símbolo de una nueva etapa, llena de abundancia y prosperidad para la nueva pareja.

 Lo central es el IUXT´A consiste en consejos, empezando desde sus padres terminando en toda la comunidad, entre autoridades del ayllu, familiares cercanos, pero siempre que hayan ya vivido en pareja; no participan los: viudos, parejas en concubinatos, porque significa mal augurio.

1.1.             CACHARPAYA

Terminada la fiesta viene el último rito, la cacharpaya; los padrinos y los novios corren con banderas blancas en sus manos hacia la salida del sol como señal de prosperidad que buscan para toda su vida, posteriormente; luego se estacionan en un lugar y arrodillándose piden perdón a la tierra Pachamama símbolo de veneración, en manifiesto de servicio a la vida de los demás.

Para regresar a la casa viven licores y/o chichas porque el día tan esperado ya había concluido, y los padrinos se despiden con cantos y alegres en señal de haber dirigido a esa integración sagrada.

Las personas soltero/as no asisten, porque se dice que su suerte se vendría a la nueva pareja, solo para la noche se concentran para el qhachwawi donde antiguamente la realizaban con charangueadas hasta la amanecida.

1.2.       A manera de corolario de este trabajo debemos indicar que es importante revalorizar los valores ancestrales y la práctica del matrimonio andino aymara, en la actualidad en nuestro país se está tergiversando esta figura del matrimonio, ya no se da la importancia que merece. En los matrimonios de nuestras abuelas y abuelos todo ello fue diferente, con una gran incursión de los valores. Desde el momento de la irpaqa, lo realizaban con mucha seriedad como chacha – warmi. Se daba una gran importancia porque el matrimonio y la familia constituyen el nucleo de la sociedad. Los conocimientos ancestrales son únicos, y estamos en la obligación de recuperar y ponerlos en práctica.                                                    
        “Esta en nuestras manos el futuro de nuestro Estado Plurinacional de Bolivia, rescatemos nuestros saberes y conocimientos ancestrales para un futuro mejor y un camino optimo a las nuevas generaciones”.

    Por.              Helen Roxana Flores Urquizo
                           Dionela Cristina Huanca Carpio
                          Eliana Lucy Suxo Arratia
             Hugo Jhonny Marca Mamani

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Albó Xavier, compilador “Raíces de América” el mundo aymara, Alianzas América / UNESCO, Madrid 1988.

Albó Xavier y colaboradores “Para comprender las culturas rurales en Bolivia” CIPCA, La Paz, 1990.

Arias Andrés y Polar Obdolia “Pueblo Aymara” Realidad Vigente, prelatura de Juli, TAREA IPA, 1991

http://costumbresyvivenciasandinas.blogspot.com/2014/09/la-irpaqa.html

 http://www.katari.org/cultural/matrimonio.htm

https://www.clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/La-Irpaqa/2068983.html

LA CIENCIA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LO ORIGINARIO

LA CIENCIA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LO ORIGINARIO

A lo largo de su vida, la ciencia ha sido quien ha dominado la vida de los seres humanos, llegando a desarrollar a los grupos civilizados a diversos grados como se puede ver en las sociedades modernas; sin embargo para llegar al grado de ente superior del conocimiento tuvo que subordinar a otros tipos de conocimientos, llamándolos irrelevantes. A lo largo de la historia se vio como estos otros conocimientos a pesar de ser echados de menos mantuvieron su posición fija e invariante dentro del grupo de personas que creían y creen en ellos. Estos “otros conocimientos” son los conocimientos de los pueblos indígenas originarios campesinos que al ser arrinconados por la ciencia parecían no tener valor, pero estos otros conocimientos llamados también saberes demostraron tener su importancia hoy en día en que las sociedades nos hundimos cada vez más en la destrucción que hemos creado, llamándonos a preguntarnos ¿es la ciencia realmente la única o la mejor manera que debemos seguir para llegar a la verdad? 

PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LA MUJER AYMARA EN EL ESTADO PLURINACIONAL

PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LA MUJER AYMARA EN LA COYUNTURA POLÍTICA DEL BOLIVIA

Después de años de lucha constante, sostenida y a pesar de los importantes avances logrados, la participación política de las mujeres en los procesos de decisión continúa siendo una asignatura pendiente en los debates sobre la calidad de la democracia y el ejercicio de la ciudadanía. Continúa la resistencia a la implementación de las temáticas de género, cuotas de participación y el acceso equitativo a los espacios de toma de decisión de nivel local, departamental y nacional. Prevalecen los argumentos que cuestionan la capacidad y la legitimidad de los mecanismos que han promovido la inclusión de las mujeres en los espacios de poder y en la toma de decisión.

Los cambios constitucionales contemplan el desafío de garantizar mayor inclusión de los sectores que tradicionalmente estuvieron excluidos, fundamentalmente mujeres e indígenas, a través de la promulgación de leyes que garanticen el ejercicio de los derechos civiles y políticos, en el caso de las mujeres a participar como electoras y como candidatas. 

Se puede decir que muchas mujeres han llegado a ocupar cargos importantes dentro de los órganos de decisión dentro de Estado, tales como el legislativo, los municipios, gobiernos locales y otros. en el caso concreto de los municipios de Sica Sica, Umala, Ayo Ayo, Patacamaya y Collana lograron ocupar cargos como presidenta del Concejo, vicepresidenta y secretarias de actas. Para el 2017 se tenia un total de 5 mujeres en cargos similares, las mismas que logrado implementar propuestas y políticas públicas favorables para las mujeres y asignando presupuestos referentes a políticas de género en el Plan Operativo Anual Municipal.

En Bolivia con el Estado Plurinacional se dio pasos importantes para posibilitar la participación equitativa entre hombres y mujeres en los espacios de decisión política; así la Asamblea Legislativa Plurinacional cuenta con un 51% de mujeres electas titulares; mientras que las asambleas departamentales tienen un 45% y en los concejos municipales la representación de las mujeres alcanza al 53%, sin embargo como se señalo precedente-mente aún existen actitudes y comportamientos machistas y patriarcales que restringen el ejercicio pleno de los derechos políticos de las mujeres.

Adentrándonos en la coyuntura actual sobre la participación de la mujer indígena, en especial la de la mujer aymara, durante y después de las elecciones de este año 2019, hemos podido notar la desigualdad política y social, que viven las mismas. la realidad nos muestra que son los hombres los que participan como candidatos a cargos importantes, relegando a las mujeres aymaras a cargos de menor relevancia, ello se refleja en las listas de candidatos. En teoría se establece la igualdad, pero la realidad nos muestra que dicha disposición se cumple a  medias, no solo que no existe un trato real de inclusión, sino que no se deja de lado practicas de discriminación en contra de las mujeres aymaras rurales.

Después de los frustrados comicios presidenciales se evidencia claramente que a causa de la inestabilidad política el país se divide en dos posturas políticas muy contrapuestas, llegando incluso a peligrosa confrontación de clases sociales. Cada uno pretende anteponer sus ideas, y en la practica se dejan de lado los discursos de respeto a la democracia y otros ideales; de este drama social los más afectados fuimos la clase media popular, y los pueblos indígenas, los campesinos y mujeres de pollera. Tristemente nos dimos cuenta que en el fondo seguimos siendo un país con profundas diferencias, y que nos cuenta comprender que en la diversidad se puede convivir sin dañar al otro.

El racismo y discriminación hacia los indígenas en nuestro país, se vio reflejado en algunos departamentos de nuestro pais, en especial Santa Cruz, Beni, Pando y Cochabamba, donde se mostró claramente el maltrato en contra de las mujeres de pollera en especial la mujer aymara. Conductas de rechazo, exteriorizadas por violencia psicológica e incluso son muestra de esta miseria humana de muchos actores. En algunos casos se llego al extremo de que solo por el hecho de usar polleras se las asocio al  partido político del MAS lo cual resulta una estigmatizacion tan absurda como creer que la Whipala es de ese partido político.  

Finalmente se puede señalar que si bien es cierto que la participación política de las mujeres en el ámbito político se ha incrementado significativamente en el curso de los últimos años, no obstante continua siendo una tarea pendiente. Comprender que una mujer puede estar a la cabeza de una organización o incluso el propio Estado es una idea difícil de dirigir para algunos sectores de la población con un fuerte arraigo patriarcal. 

Por:  Jhovana Janneth Cosme Mamani      

         Gisela Aruquipa Ajllahuanca

Universidad Publica de El Alto - Historia Política de las Naciones Originarias.